《礼记》二则教学设计一等奖【精品多篇】

[导读]《礼记》二则教学设计一等奖【精品多篇】为网友投稿推荐，但愿对你的学习工作带来帮助。

教学目标

知识与技能

1、积累常用的文言词语。

2、理解大同社会的特征。

3、抓住“天下为公”这个关键词，理清课文的层次。

过程与方法

1、要求学生在反复的朗读中，读出韵味，读出文意，当堂成诵。

2、引导学生把握“大同”社会的基本特征。

情感、态度与价值观

1、解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。

2、感受古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧。

写作背景

《大道之行也》是《礼记•礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下：

昔者仲尼与蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡读作zhà），事毕，出游于观（宫门外两旁的楼台）之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了古礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上），而有志焉。”

从这段文字可以看出，孔子是因为生活在**纷呈的春秋末期，而迫切希望出现一个太平盛世，所以才有这番言论。

读准字音

嘉肴（yáo)弗食(fú）

自强（qiǎnɡ）教学相长(zhǎng)

兑命（yuè）学（xiào)学(xué）半

选贤与（jǔ）能讲信修睦（mù）

矜（ɡuān）货恶（wù）其弃于地也

幼有所长（zhǎnɡ）男有分(fèn)

谋闭而不兴（xīnɡ）

通假字

《兑命》曰（同“说”，指的是殷商时的贤相傅说，音“yuè”）

选贤与能（同“举”，选拔）

矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养（同“鳏”，指老而无妻）

词类活用

不独亲其亲，不独子其子（意动用法，以……为亲，以……为子，）

老有所终，壮有所用（形容词作名词，老年人，壮年人）

文言句式

判断句：大道之行也，天下为公。（“也”表判断）

倒装句：“之谓”的用法

其此之谓乎（“之谓”是文言文中一种比较固定的用法，是将宾语提前的倒装句，译为“说的是”。作用：宾语用代词“之”复指一下，强调宾语。）

货恶其弃于地也，不必藏于己。（介宾短语后置句，应为“于己藏”）

虽有佳肴

【讲析课文，疏通文句】

着重讲解如下句子，并采取生生互动、师生互动方式解决文言知识。

1、虽有嘉肴，弗食，不知其旨也——虽然有美味的菜肴，不吃，就不知道它的美味。

2、是故，学然后知不足，教然后知困——所以，人必须上学读书，才能知道自己的缺点和不足，教师必须亲身经历教学的过程，才会深感自己学问的孤陋和浅薄。

3、知不足，然后能自反也——求学者知不足，才会反省自己，更加努力地学习。

4、学学半——教人是学习的一半。

5、其此之谓乎？——大概说的就是这个道理吧？

全文翻译参考：

即使有美味的菜，不去品尝，就不知道它的味道甘美；即使有的道理，不去学习，就不知道它的益处。所以学习以后就会知道不足，教学以后就会知道有理解不了的地方。知道了不足之处，然后才能够反省自己；知道自己有理解不了的地方，然后才能自我勉励。所以说：教和学互相促进，教别人，也能增长自己的学问。《兑命》中说：“教人是学习的一半。”大概说的就是这个道理吧。

【重难点把握】

1、“之谓”的用法？

明确：“之谓”是文言文中一种比较固定的用法，是将宾语提前的倒装句，译为：“说的是”。如：“其此之谓乎”。作用：宾语用代词“之”复指一下，强调宾语。

2、思考：本段主要运用了什么论证方法？论述了什么道理？

明确：本段主要采用了比喻论证和引用论证的论证方法。论述了教学相长的规律。

【问题探究】

怎样看待“教学相长”的道理？

明确：(1)“教学相长”是文中表达的观点，在指导我们如何看待教与学的关系以及教与学的效用等方面都有重要的借鉴意义。(2)“学然后知不足，教然后知困”，只有在不断地学习中，才能发现自己的不足；只有在教授别人的时候，才能发现自己知识的短缺。也只有这样，才能在教与学的过程中使自己得到提升。“教学相长”告诉了我们实践出真知的道理，启发我们注重实践，把理论和实践结合起来。

大道之行也

【朗读课文，翻译重点句子】

1、大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

2、故人不独亲其亲，不独子其子。

参考译文：

1、在大道施行的时候，天下是天下人所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。

2、因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女。

【初读课文，整体感知】

1、本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？

（1）满足生存需要，人人都能得到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的责任、心意扩大到其他人身上；“老有所终，壮有所用，幼有所长”，各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照顾，得到合适的安排；“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障。

（2）满足发展的需要，人人都能安居乐业。“有分”就是有稳定的职业，能安心工作；“有归”就是男女婚配及时，有和乐的家庭。

（3）满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心；“力恶其不出于身也，不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽心竭力去工作，工作着并快乐着，把共同劳动看作是分享快乐。

任何想象都是植根于现实土壤的，文中有无当时现实社会的影子？

文章第三层选择了一种特殊的总括方式，拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同”社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷呈，动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。

【再读 ……此处隐藏6717个字……自己的学问。

（二）深层探究

4、你从“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也”悟出了什么道理？

【交流点拨】实践非常重要，要把明白了的道理付诸行动，通过行动来证明道理是否正确。

5、本文还谈到了“教”与“学”的问题，请你找出作者的观点并简要解说。

【交流点拨】观点：教学相长。教和学是相互促进的，二者相辅相成。

6、学习只会使人知识越来越丰富，思想越来越充实，本文中却说“学然后知不足”，你如何理解？

【交流点拨】只有学习，才会知道知识浩如烟海，学问没有止境，所以，越学视野越开阔，越学越感到自己知识的不足。

7、本文观点鲜明，说理透彻，请你结合短文内容说说作者的写作思路。

【交流点拨】第一句：用比喻的修辞手法从反面阐述“学”的重要性。

第二、三句：阐述教学相长的关系，以强调“师生都要学习”。

第四、五句：引用名言证明教学相长的道理。

（三）背诵课文

以小组为单位相互检查背诵情况并熟记重点词句的意思。

四、板书设计

五、拓展延伸

积累有关《礼记》中的名言名句。

【交流】①苟利国家，不求富贵。②择师不可不慎也。③博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。④凡事豫则立，不豫则废。⑤水至清则无鱼，人至察则无徒。⑥一张一弛，文武之道也。⑦玉不琢，不成器；人不学，不知道。⑧来而不往非礼也。

第二课时大道之行也

一、新课导入

“大道之行也”为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图。在那里，人们快乐地生活着。尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但两千多年来，它一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。就是这个梦，牵系着古圣先贤，牵系着时人，让我们齐心协力，为这个美好的梦的实现而加倍努力吧！

二、自学指导(一)——预习与交流

1、朗读课文，圈点课文生字词。

天下为公（wéi)选贤与能(jǔ）讲信修睦（mù）

矜（guān)男有分(fèn)货恶其弃于地也(wù）

2、听老师范读，用“”划出课文的朗读停顿。

大道/之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆/有所养，男/有分，女/有归。货/恶其弃于地也，不必/藏于己；力/恶其不出于身也，不必/为己。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户/而不闭。是谓大同。

3、大声读课文，理解课文重点词语。

（1）找出通假字，写出本字并作简要解释。

①选贤与能（“与”同“举”，推举，选拔）

②矜、寡、孤、独（“矜”同“鳏”，老而无妻）

（2）古今异义

①讲信修睦（古义：培养；今义：修改。）

②女有归（古义：女子出嫁；今义：归来，归属。）

③外户而不闭（古义：门；今义：户口，门户等。）

④盗窃乱贼而不作（古义：害人；今义：偷东西的人）

（3）一词多义

①为天下为公（动词，是）

不必为己（介词，为了）

②亲故人不独亲其亲（前一个是形容词的使动用法，以……为亲；后一个是名词，指父母。）

③子不独子其子（前一个是名词的使动用法，以……为子；后一个是名词，指子女。）

（4）词类活用

选贤与能（动词用作名词，有才干出众的人。）

4、语文常识

“四书”：《论语》《大学》《中庸》《孟子》

“五经”：《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》（简称：诗、书、礼、易、春秋）

三、自学指导(二)——合作与探究

（一）整体感知

1、朗读课文，思考：“大道”指什么？“大同”指什么？“大道之行”指什么？

【交流点拨】大道，可以理解为治理社会的准则；大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的阶段；大道之行，是指执政者施行大道，那么老百姓就可以生活在安定、和平的大同社会。

（二）文本探究

2、“大同”社会的根本特征是什么？请找出相关语句，并做讲解。

【交流点拨】“天下为公。选贤与能，讲信修睦”。“天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人；“选贤与能”是说选拔品德高尚、有才干的人担任社会职务；“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。

3、课文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？

【交流点拨】课文是从三个方面来说明“大同”社会的基本特殊的。(1)满足生存需要，人人都能得到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上；“老有所终，壮有所用，幼有所长”，各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照顾，得到合适的安排；“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障；(2)满足发展的需要，人人都能安居乐业。“有分”就是有稳定的职业，能安心工作；“有归”就是男女婚配及时，有和乐的家庭；(3)满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心；“力恶其不出于身也，不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽心竭力去工作，工作着并快乐着，把共同劳动看作是分享快乐。

4、文中的“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有无相似点？

【交流点拨】有。“世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制虚构出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。

四、板书设计

五、拓展延伸

圣哲先贤话大同

（1）孙中山的“天下为公”

孙中山先生是一位十分推崇大同学说的人，他说：“大同世界即所谓‘天下为公’。”在此基础上，他独创性地提出“三民主义”（即“民族、民生、民权”）就是对“大同学说”的继承和发扬。

（2）谭峭提出的“太平”“大和”理想社会

谭峭在《化书》中说：“食均则仁义生，仁义生则礼乐兴，礼乐兴则民不怨，民不怨则神不怒，太平之业也。”由太平社会而进至更高级的社会，就是“大和”社会，他说：“是以大人无亲无疏，无恶无爱，是谓大和。”

（3）康有为对大同社会的解释

康有为曾这样给《礼记》作注：“大道者何？人理至公，太平世大同之道也。三代之英，升平世小康之道也。孔子生乱世，而志则常在太平世。必进化至大同，乃孚素志。至不得已，亦为小康。”康有为认为，历史进化是从据乱世经升平世（即“小康”社会）到达太平世（即“大同”社会），“大同”是孔子理想社会的终极目标。

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